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    中國哲學史研究的方法_當代中國哲學史學史

    時間:2020-09-16 百科知識 聯系我們

    中國哲學史研究的方法_當代中國哲學史學史

    關于中國哲學研究的方法論,北大本強調哲學思想發展的線索、哲學與自然科學的關系,對概念和范疇進行系統、完整、準確、科學的分析。[572]武大中山本強調“歷史和邏輯的統一”以及“圓圈”說。該本指出:“對哲學本身發展的特殊根據,即其內在矛盾,則作為重點,進行盡可能具體的唯物辯證法的分析,力圖通過分析哲學范疇的歷史演變來探索哲學認識發展的邏輯進程”,[573]達到歷史與邏輯的統一。這種統一,表現為認識進程的“圓圈”。“圓圈”說首出于黑格爾,列寧繼承了這一說法。起點—過程—終點,終點似乎是對起點的重復,但卻是在更高階段上的重復。這就是認識的螺旋上升曲線。武大中山本認為,早期稷下道家保留在《管子》一書中的精氣說和靜因之道的反映論,經過孟子和莊周從不同角度擴大能動性的否定之后,到荀子得到了總結,這是一個圓圈。但是該書對于兩漢—魏晉南北朝—宋元明是不是一個圓圈沒有說明。馮契認為,中國古代哲學史有兩大圓圈:先秦、秦漢到王夫之。先秦:原始陰陽說—孔子—墨子—老子—黃老—荀子;又包含兩個小圓圈:第一個是從原始的陰陽說,經過孔子、墨子到老子;后一個是從《管子》經過孟子、莊子到荀子。(www.itpjc.com)

    在各個版本中,任繼愈的《中國哲學發展史》對于“文革”的反思較為全面和深入,提出的哲學的文化地域觀念也十分新穎,成為后來中國哲學研究的一個方向。關于中國哲學史研究的方法,任繼愈指出,首先“是把問題提到一定的歷史范圍”,“努力還其本來的歷史面貌”,[574]不能把中國哲學的概念與西方哲學隨意比附,如老子的“道”不同于黑格爾的絕對理念,王陽明的心學不同于貝克萊的主觀唯心論;也不能使古人穿上時裝。春秋時期的孔子不同于漢代以后封建統治者所塑造的孔子,更不同于“四人幫”的“孔丘”。其次是“要進行具體的階級分析”,[575]但不能“簡單化、公式化”。哲學是離階級斗爭最遠的意識形態,隨意給哲學家貼標簽并不能如實地反映哲學家本來的情況。也不能認為一個階級只能有一個聲音;唯物主義和唯心主義的階級基礎問題也是一個復雜問題,農民階級沒有產生理論家,他們往往靠地主階級來代表,所以封建時代無論唯物主義還是唯心主義,都出自地主階級內部。認為地主階級內部中小地主階級進步,大地主階級反動也不全面。如唐代柳宗元參與的永貞革新和宋代王安石變法都有大地主階級加入。認為大地主階級產生唯心論,中小地主階級產生唯物論也不是一個普遍適用的公式。把唯物論和唯心論與政治上的進步和落后畫等號,更是荒謬。如孟子和荀子,一個是唯心論,一個是唯物論,在政治上兩者都是進步的。西漢董仲舒是唯心論者,在政治上卻有其進步性。第三是注意“中國古代哲學發展中的地域性和多種文化的融合過程”。這個問題在中國哲學史學史上是首次提出,值得重視。任繼愈指出,哲學是在特定的社會環境中產生的,不同的國家和地區不同的環境會給哲學帶來“國別的、地域的、民族的特點”。[576]春秋戰國時期有四類的文化區:“鄒魯文化、荊楚文化、三晉文化、燕齊文化。”[577]鄒魯文化對西周文化傳統繼承最多,楚文化發生于江漢流域,受西周文化影響較小,對中原文化持批判態度。《楚辭》、《老子》、《莊子》都有明顯的楚文化特點,偏重于探索世界的構成,人與自然的關系等,對于人倫生活則持否定和批判的態度。三晉地理條件不如秦楚,為了在激烈的斗爭中生存,不得不對內注重改革,對外權衡利弊,利用國與國之間的矛盾爭取外援。吳起、商鞅、韓非等都是三晉文化的產物,雖然他們并未在三晉地區得到重用。荀況思想具有兼宗儒法的特點,是三晉文化的產物。秦代孝公以后的文化可歸到三晉文化中。齊文化受周禮的影響不及魯國深,軍功貴族的力量又不及三晉強,所以管仲學派對于舊宗法制采取了半保留半否定的態度,主張把禮治和法治結合起來。稷下學宮以道家的勢力為最大,鄒衍的五行說盛于燕齊,董仲舒生活于燕齊方士、道家流行的區域,其思想受后者影響頗大。[578]秦統一以后,思想文化也逐漸統一,但由于中國地域的廣大,各地的特點得到了延續。宋以后儒家壟斷了文化,中國文化的地域性特點進一步減弱。該著又指出,在看到地域性特點的同時,也必須看到文化的融合趨勢。如荀況融合了三晉、荊楚和燕齊文化,《呂氏春秋》、《淮南子》都融合了儒、道、墨、法各家文化。魏晉、隋唐都存在儒釋道的融合,宋明理學也是儒釋道融合的產物。第四,是“詳細地占有歷史資料,認真地進行審查和鑒別”。[579]

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