孟子哲學的再評價_當代中國哲學史學史

時間:2020-09-15  欄目:百科知識  

孟子哲學的再評價_當代中國哲學史學史

由于孔孟儒家在歷代中國一直處于意識形態的主流地位,所以,1949年后的孔孟研究,尤其是孔子研究,比起老莊研究又多了一層政治意義,兼有顯示研究者對于作為社會主義的主流意識形態的馬克思主義、毛澤東思想的認識和態度的功能。有了這樣一層隱秘的聯系,孔孟研究就成為檢測研究者的試金石。只有猛烈地批判和抨擊孔孟,尤其是孔子,才能表現出研究者的革命態度和立場。換句話說,任何對于孔子的曖昧、朦朧的好評,都是立場不堅定的表現;遑論積極評價了。這也是知識與存在的同構的表現。這種聯系是荒唐的。然而,令人匪夷所思的是,并沒有人明確地把這種聯系表達出來,可是,人們還是非常自覺地按照這樣的聯系展開研究的。這可能構成了筆者所謂“集體有意識”的現象。就是說,盡管一個研究者可能會在范圍較小的親人、朋友圈子中,明確表達對某一問題的發自內心的看法,但一旦到了公眾場合,他只會按照被允許的方式表達觀點。在公眾場合自覺地、有意識地甚至下意識地表達被認可的觀點,這就是“集體有意識”。所謂“極‘左’思潮”,實際上是把一定的觀點建立成為一種集體意識,讓研究者達到自覺的“集體有意識”的地步。“文革”前關鋒與馮友蘭關于孔子研究的爭論,就是這樣一個過程。到“文革”后期,隨著批林批孔運動的展開,對于孔子的批判性評價和全盤否定已經成為社會的普遍的集體意識。(www.itpjc.com)

“文革”后對于孔子研究的反思,首先是從這種集體有意識狀態中走出來,用歷史主義的態度給孔子一個合理的定位;其次表現為關于孔子研究的方法論的突破。從時間順序上看,馮友蘭、龐樸、李澤厚、張岱年等學者都提出了不少真知灼見。到1986年文化問題討論熱潮前后,孔子研究開始呈現出多姿多彩的畫面。不過,這期間把孔子思想作為封建意識形態、小農經濟的產物等符號化理解仍有相當大的勢力。

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