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賀麟對唯物主義和唯心主義的同一性和相互轉化的論述

時間:2020-09-14 百科知識

賀麟對唯物主義和唯心主義的同一性和相互轉化的論述_當代中國哲學史學史

賀麟對這一問題的看法與馮友蘭不盡相同,但同樣肯定唯物主義和唯心主義的相互轉化。他認為,在唯心主義和唯物主義有無同一性問題上,存在三種不符合唯物辯證法的看法。[16]第一種看法“把唯心論與唯物論的同一性了解為同一物的兩面,認為在哲學的共同體中,一面為唯心主義,一面為唯物主義,兩者同是哲學”。賀麟認為,這只是“抽象的、形式的、形而上學的同一,而沒有辯證地表明其相互依存,在矛盾斗爭中,矛盾轉化中的統一性”。[17]第二種觀點認為,有些唯心論體系中存在的唯物論或辯證法的“合理內核”是二者具有同一性或統一性的基礎。賀麟指出,這是在不可調和的對立面中尋求共同點,是在敵對陣營中去“求同存異”;錯誤地認為唯心主義體系中的“唯物論因素”和“辯證法因素”本質上等同于辯證唯物論,“不經過費大力去批判、改造、斗爭,就可以現成地為辯證唯物主義所吸收和采納。這不僅僅是不懂得唯物辯證法的矛盾的同一性,而去尋找形式的、抽象的‘共同之點’,而乃是要求唯物主義與唯心主義和平共處,甚至對唯心主義放下斗爭武器。實際上這正反映了某些有資產階級唯心主義觀點的人(包括我本人在內)不愿意認真改造自己的世界觀,希圖保留唯心主義哲學中所謂‘合理因素’,以抗拒或抵制辯證唯物主義”。[18]第三種觀點認為唯心主義與唯物主義的同一性只在于兩者研究的對象、題材、討論的問題相同,不過是采取了相反的看法。這仍是尋求共同點,沒有辯證地指出二者何以是對立統一的。

和馮友蘭一樣,賀麟也訴諸列寧和毛澤東,指出唯心論和唯物論的相互轉化或相互過渡是存在的,不承認二者的相互轉化,就違反了哲學史的事實。這也證明了毛澤東在《矛盾論》中所說的“矛盾的普遍性”。賀麟說:“要具體運用毛主席所講的矛盾的斗爭性與同一性到哲學史的研究工作中,到唯心主義與唯物主義的斗爭中,我們是應該承認唯心論與唯物論是可以相互轉化的。”他又根據《矛盾論》的觀點進一步說明了唯物論和唯心論對轉化的不同認識,指出唯物辯證法認為,同一是相對的,斗爭是絕對的;唯心辯證法認為同一是絕對的,斗爭是相對的。“唯心辯證法強調事物的轉化由于自己的本性、自己的活動,自己過渡或轉化到它的反面。不注重客觀條件,更不考慮社會、歷史條件,特別不懂得階級斗爭的形勢所形成的條件”;“唯心辯證法或者強調思維自身向對立面轉化(即所謂‘異化’),又通過否定對方而回復到自身,結果陷于‘思維——存在——思維’的唯心論公式,或者強調有限事物彼此相互過渡,相互轉化”,具有命定論的特點。(www.itpjc.com)

賀麟強調,研究轉化是為了革命。他說,毛主席的“依據事物本來的辯證法,發揮人的主觀能動性,促成事物相互轉化的唯物辯證法觀點”,為我們研究唯心論和唯物論的對立同一和相互轉化問題提供了明確的方向。我們應當“依據無產階級的革命利益,發揮人的主觀能動性,堅持馬克思主義的唯物論原則,對唯心主義展開堅決的斗爭,以促成唯心論向唯物論的轉化,這也就是在兩種世界觀的矛盾中,在唯物主義對唯心主義的斗爭中,取得勝利,以達到革命的目的。這樣,唯心論向唯物論的過渡、轉化,則是唯心論本身內部矛盾的一種解決,是通過斗爭能動地予以促成的一種轉化,并不是宿命的、自發的、盲目的轉化”。[19]他又說:“研究唯心論和唯物論的相互轉化,其目的是‘促成事物的轉化,達到革命的目的’……我們對哲學史上唯心論的批判,我們對現代各國資產階級哲學的批判,我們改造舊思想、舊世界觀,其目的都在于在新的條件下促成哲學上兩種世界觀的轉化,促成唯心論向唯物論的轉化或過渡。……我們研究唯心論向唯物論的轉化,是為無產階級的政治需要服務的,是為革命目的服務的。”[20]賀麟強調,唯物論與唯心論的斗爭,迫使唯心論過渡到唯物論,從而達到了對立面的統一。“這種統一是統一于唯物論,而不是統一于唯心論。”[21]

在賀麟這里,知識和存在的同構特別突出。他說的既是哲學史上的唯物論與唯心論的斗爭與轉化,也是當時中國社會中的斗爭與轉化,同時又是在向世人表白自己可以通過對自己的唯心論進行斗爭而向唯物論轉化,說歷史和說自己合而為一。賀麟指出,唯心論向唯物論的轉化,最初可能只是個別論點的轉化,“最后,中心觀點、主要論點,在關鍵的問題上有了重大的轉變,這樣就會引起體系的轉化”;“破唯心論立唯物論的過程,就是通過斗爭促使唯心論轉化為唯物論的過程”。[22]唯物主義和唯心主義的差別和界限,并不僅只是名詞概念上的抽象差別與界限,只有“在斗爭、轉化、發展過程中,才更能具體地看清楚、劃分清楚”。他說,毛澤東在《實踐論》中指出,“無產階級和革命人民改造世界的斗爭,包括實現下述任務:改造客觀世界,也改造主觀世界——改造自己的認識能力,改造主觀世界同客觀世界的關系”,從這一原則出發,堅持辯證唯物主義的哲學工作者,在對唯心主義作斗爭時,就要改造自己的對象,摧毀唯心主義體系,打倒它所處的統治地位,促使它向唯物主義轉化。在改造對方、與對方作斗爭的過程中,也改造和發展了自身。“這就是說主觀世界同客觀世界的關系都得到了改造。”關于轉化的目的,賀麟強調,如同毛主席所指出的,是為了“宣傳事物本來的辯證法,促成事物的轉化,達到革命的目的……亦即促使唯心主義向它的對立面過渡或轉化,以達到改造世界的目的”。[23]賀麟強調整個體系的轉化、強調破立,其實也是他夫子自道。不過,知識和存在的同構只是一個隱秘的結構,并不是當時人們所能理解的。所以,一些學者對賀麟的觀點提出質疑。嚴北溟認為,唯心主義的整個體系不可能轉化為唯物主義。

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