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馮友蘭對唯物主義和唯心主義的同一性和相互轉化的論述

時間:2020-09-14 百科知識

馮友蘭對唯物主義和唯心主義的同一性和相互轉化的論述_當代中國哲學史學史

馮友蘭指出,唯心主義和唯物主義除了相互斗爭外,還會在一定的條件下向對方轉化,轉化為它們的對立面,[13]如黑格爾辯證法轉化為馬克思的唯物主義辯證法。列寧也曾經說過,黑格爾哲學體系是近代唯心主義轉化為唯物主義的前夜。馮友蘭特別強調,這里的轉化不是費爾巴哈發展了黑格爾哲學中的唯物主義因素,而是“黑格爾的整個的客觀唯心主義體系的轉化”。這種轉化不是地位的轉化,而是性質的轉化。同時,轉化也需要一定的條件,即階級斗爭。李贄可謂唯心主義向唯物主義轉化的典型;[14]王陽明哲學發展到李贄是王陽明的體系向著它的反面轉化,以至于成為它的對立面。李贄對于封建正統思想的懷疑和批判,是市民階層的愿望和要求的反映;認識論上李贄是經由泛神論的橋梁傾向于唯物主義的。應指出的是,在馮友蘭那里,唯物唯心的相互轉化實際上也是毛澤東關于矛盾的同一性和斗爭性的論述在哲學史研究領域的應用和發揮。馮友蘭引用毛澤東《矛盾論》中“唯物主義和唯心主義,依據一定的條件,各向著其相反的方面轉化”指出,唯物唯心、辯證法與形而上學所要回答的問題是同一個,二者的回答相反,所以存在斗爭;因為是回答同一個問題,所以存在相互依存、相互貫通的同一性。哲學史上的唯心主義或唯物主義都是具體的,從具體的體系出發,就很容易看到二者的同一性。“離開了統一而言斗爭,那就是抽象的斗爭;離開了斗爭而言統一,那也是抽象的統一。”[15](www.itpjc.com)

馮友蘭關于唯物唯心相互轉化的論述,是對歷史事實的陳述,也是對過分強調斗爭的委婉異議,同時還可視為對自己也可以轉化到唯物論的心跡的表白。這可視為知識和存在同構的一種表現。

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